很多朋友对于...不要汉明帝梦金人的,不要摄摩腾和竺法兰的内容!!!和竺法兰不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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竺法兰，也是天竺人。他自称所诵的经书，以万章计数，他是天竺众学者的老师。当时蔡愔已经到达他的国家，竺法兰和摄摩腾一同云游教化，于是和他一道而来。恰逢他的学徒相留，所以竺法兰隔日才前行到达。已经到了洛阳后，竺法兰与摄摩腾一同居住，不久便善于汉朝语言。

蔡愔在西域求获经书，即十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部，竺法兰将他们翻译成汉语，后来因为战乱迁都，其中四部经书因此遗失，没有传至江左，只有四十二章经传世，有两千多字。汉地开始出现所存的诸本经书，自此而始。蔡愔又在西域得到了释迦倚像，是优田王栴檀像师的第四个作品。到洛阳后，汉明帝立刻命令画工复制图写，放在清凉台中，后移至显节陵上。原像如今已经遗失。

曾经，汉武帝穿过昆明池底部蹭到黑灰，于是问东方朔。东方朔说：“不知道，可以去问西域人。”后来竺法兰来到这里，众人便向他追问，竺法兰说：“世界终尽，劫火洞烧。此灰是也。”东方朔的话得到应证，很多人相信他。竺法兰后来死于洛阳，年六十余岁。

竺 ZHU一、寻根溯祖 1、以国名为姓。夏、商、周三代有孤竹国，到了春秋时，其国君之子伯夷、叔齐之后以国名为姓。汉代，有枞阳人竹晏改为竺姓，其后沿用不改。 2、源于古印度，属于外来姓氏。古代印度称天竺国，有天竺僧人来中国传教，以国名"竺"为姓。后来，中国僧侣有的随印度僧人学经，也随师父之姓，成为竺姓。通常认为汉代宣帝时竺次为中国竺姓始祖。二、郡望堂号【堂号】"枞阳堂"：汉时，竺晏为枞阳侯。又因竺氏本姓竹，由竺晏才改姓竺的，故以其爵为堂号。"化乡堂"：宋时竺大年是沈焕的入室弟子。性格行为既严肃又庄重。长于说《礼》，乡人都受他的感化。【郡望】竺氏望出东海郡。汉代的东海郡，在今山东省郯城一带。东魏及隋唐的东海郡，相当今江苏省东海县以东、淮水以北地区。三、历史名人竺渊：明朝宣德年间进士。正统中为福建参议，敕守银坑，盗贼四起时，竺渊率众捕盗，反被盗贼所捕，后因不屈于盗被杀。竺绍康：反清志士。在秋瑾与徐锡麟策划皖浙起义时，被任命为光复军分统。皖浙起义失败后，被通缉，避入台州山区。竺道馨：晋代女僧，雅能清淡，尤善小品。西汉有下邳相竺曾，东汉有天竺僧竺法兰。

百家姓赵钱孙李周吴郑王冯陈诸卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董粱杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯咎管卢莫经房裘缪干解应宗宣丁贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄魏加封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘姜詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后江红游竺权逯盖益桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于仲孙太叔申屠公孙乐正轩辕令狐钟离闾丘长孙慕容鲜于宇文司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷粱晋楚阎法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延妫海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓续

"竺"排在百家姓中的倒数第7位?中华百家姓一览“姓氏”在现代汉语中是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从“女”旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。因此，当我们读到“黄帝轩辕氏，姬姓”以及“炎帝列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称;列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫柯房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊于惠甄曲家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭历戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟溥印宿白怀蒲邰从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阳郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍却璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庾终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东欧殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逮盍益桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐徐离宇文长孙慕容司徒司空

佛是外来的，先在河洛落地生根，而后广布华夏，又远播东亚。这是个历史的过程，也是一个外来文化在中国重新生根发芽的过程，白马寺名字的来历就体现了这点。

说到白马寺，马上就会想到白马负经的故事，更直观的是白马寺前的两匹青石圆雕马，通体浑厚、圆润温驯，给人一种能负重致远、灵性十足的感觉，这作为白马寺的象征真是趣妙天工。在我们心中已充满了佛的神圣，这石马就是佛的原物吧。非也！这石马是宋代大将魏咸信墓前之物，1935年由白马寺主持浩德法师迁于寺前。原非佛教之物，可以为其所用。这正应了文化发展的规律，任何一种文化要想在异地生根必须要适应新的文化土壤，充分利用原有的母体文化。

理性的历史讲证据，神圣的宗教靠传说。“白马寺”一名的由来正暗合着这个简单的道理。有关白马寺名字的传说大致有两种。东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄夜寐南宫，梦见一身长丈六、来自西方的金人，在殿庭里飞绕。翌日，以问群臣，奏对此为西方神佛。于是，帝“遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名”（《洛阳伽蓝记》）。白马驮经，任重而道远，功不可没，立寺为念，这就是大家最为熟悉的“白马负经”的传说。寺内保存的明代《重修古刹白马禅寺记》的碑文记载了第二种传说，汉明帝遣使求佛，“得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。至十年，始立寺。初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止。故更名曰白马云。”白马悲鸣，感动皇帝，护寺有功，于是改招提寺为白马寺。

这些传说，似乎在说明汉明帝时已有“白马寺”名。但历史并不如此，东汉和曹魏的文献不见“白马寺”，只有到了西晋时僧人竺法护的译经记中才有确切的记载，此后有关“白马寺”的传说才大量出现，象南朝的《高僧传》、北魏的《水经注》和《洛阳伽蓝记》、北齐的《魏书·释老志》都有专门记载。历史似乎在说明，建寺200年以后才有“白马寺”之名，即东汉建寺，西晋有名。传说和历史产生了误差，这200多年的误差该怎么解释呢？

佛教充满着智慧，透露着灵活与乖巧，初到中土，就在积极寻找可供自己依赖的文化之根。就其寺名就体现了这个文化的奥秘。白马是否是印度佛教的神物，不得而知。但马在中国文化中却有着很高的地位，在佛入中土以前，马在中国人眼中就非常重要了。

马为六畜之首，在距今约5000年的新石器时代文化遗址中，就曾发现过马的骨骼。到商周时期，马就更为重要，成为人们驾车代步的重要工具。《周易》记载：“服牛乘马，引重致远。”到春秋战国时，对马的繁殖、饲养和管理已达到了专业化的水平，并出现了许多相马能手。马性情温驯，又通人性，并能负重致远，于是中国人就把它视为自己最好的伙伴。日久天长，又把它升华为文化精神信仰的象征。《易经》说卦曰：“乾为马。”也即是说，马为阳首。龙是中国最为神异的民族精神象征物，而国人往往龙马并提。《礼记·周官》载：“凡马八尺以上为龙。”即马之高大体长者就可称之为龙，“龙”、“马”原来在古人观念中是可以相通的，可见“马”和“龙”一样的神异。

秦汉流传的“河图洛书”传说，就更有神话色彩。《尚书中侯·握河记》曰：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”伏羲观之，始作八卦。和中华民族文化灵魂的结合，马也就具有了更加神异的本领。《宋书·符瑞志》曰：“龙马者，仁马也，河水之精。高八尺五寸，长颈有翼，傍有垂毛，鸣声九哀。”能畅游河水，翱翔于天，这样的马不就是白马寺传说中“白马”吗？也只有这样的白马才会腾空西来，绕塔哀鸣，才能悲怆雄壮地萧萧长嘶，这自然也就会感动皇帝了。200年的疑团也就有了合理的解释，天竺泊来的佛教就是在200年中，积极寻觅自己新的根蒂。龙马背后的文化内涵终于被其发现，并得到充分利用。因此，“白马寺”已不是简单的词语了，它融合了两种文化的蕴义，有关“白马寺”的传说和神话不仅是属于天竺佛教的、而且也是属于中国的东西了。

佛教借助了中国的信仰，制造了新的神话，很自然地沟通了不同民族间的心灵连结，于是佛在华夏遍地生根，广为流布。洛阳“白马寺”正是借助了这个文化奥秘，所以不管历史的兴废，还是洛阳的浮沉，它都能千百年来以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。中国自此也就有了翠柏掩映、殿阁峥嵘、宝塔耸立的寺院，其间红烛高照、香烟缭绕、磬嗡木鸣、诵声如潮，透出无限的神圣与庄严。中国文化也就蕴涵了佛的神韵，竹园精舍的雅致悠远。历史有很多的巧合，杨衔之的《洛阳伽蓝记》记载仅洛阳一地，西晋永康年间已有佛寺42所，北魏时，城内城外寺院多达1367所，“金刹与灵台比高，广殿共阿旁等状”。而此时也是白马传说广为流传的时代。

行文至此，马与白马寺的故事也该讲完了。实际上，佛入中土后，与华夏文化也就不分彼此。《西游记》中，东海龙王三太子所变的小白马，究竟是中国的神话还是佛教的传说，已无严格的区别，甚至还有人把这个小白马等同于白马寺的白马，这实际上也是一种可以原谅的文化心态。至于白马寺前的石马是否为佛教的原物也就不重要了。

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