大家好，今天给各位分享临沂兰山算命的哪里最有名的一些知识，其中也会对山东省苍山县那边男女之间定亲都怎么定呀有什么习俗呀进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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山东的种种保育习俗反映了人们要生儿育女、要儿女健健康康长大成人的良好愿望，带有浓厚的信仰色彩和不同程度的男尊女卑观念。历史的变迁，时代的发展，科学的进步，观念的更新，使得不少传统生育礼俗在很大程度上消失或出现变异，与此同时，新的风俗也在出现，人们依然重视新生命的诞生和成长。

本文将分为多期予以发布，为便于连贯阅读欣赏，敬请关注收藏。

一、祈孕求子

生育对于社会、家族、家庭和个人的重要性，使得生儿育女成为人们的普遍渴望。传统山东人认为“早生孩子早得济”。山东俗语说“当年媳妇当年孩儿，当年没有等三年儿”。所以三年没有生育孩子的人家，往往会采取一些约定俗成的方法来祈求怀孕。从总体上来看，祈子习俗要远远多于祈女习俗。

（一）婚前祈孕求子

在传统社会，择偶开始之时就往往包含了祈子的内容。男方会找算命先生算出女方是什么命，若两人命相不和，不利于后代繁衍，这门婚事也就以失败而告终。菏泽市巨野县高坊村，在20世纪80年代以前，订婚仪式中，男方会给女方一些小孩的衣服，以盼早日生儿育女。

通过准备结婚用品体现祈孕求子心理。通行山东全境的新娘陪送嫁妆中，往往要放一定数量的红枣、栗子、莲子、桂圆、染红的花生等物，其寓意就是早（枣）立子（栗子）、连（莲子）生（花生）子，还要儿女双全，花着生。青岛市黄岛区法家园村，是在被子里缝上枣、栗子。在放这些东西时，老人们会唱一些歌谣，如“一把栗子两把枣，闺女小子往家跑”等。枣和栗子代表“早早立子”。淄博桓台地区，男家缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助缝“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。潍坊昌邑一带，也是将枣、栗子、花生等东西缝进被子里。日照五莲一带，女方娘家则在陪嫁被褥的四角钉上成串的枣、栗子和染成红色的花生。临沂沂水一带，男家在婚前几个月缝一定数量的被褥，也是在四个角上缀栗子和染红的带壳花生。

济南一带，娘家在闺女出嫁陪送的箱子里押上枣、栗子、花生、一对芝麻秸、一对豆秸，枣、栗子、花生寓意为早立子，男孩、女孩花着生；芝麻秸、豆秸意为“押上一对芝麻（豆）秸儿，生个孩子好做官儿”。而嫁妆中的绣花被、绣花枕头上，除了绣上鸳鸯戏水，还要绣上莲花荷叶，象征连年多子；绣上石榴，表示多子多孙。

临沂一带，婚礼用品中少不了筷子一扎，筷子谐音“快子”，也是早生孩子的意思。

结婚前的铺房习俗体现祈孕求子心理。沂蒙山区，铺床的人须是上有父母、中有妻室、下有儿女的大伯或叔公，铺床时，床上先铺高粱秸，根要向东，然后再铺豆秸、黄草或者麦穰。泰安地区，铺床的多是儿女双全的婶子和嫂子。滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，铺床时除了铺上高粱秸秆、豆秸秆外，还要放上大葱和蒿等，俗信铺高粱秸，生子长得高；“铺豆荚，生秀才”；铺大葱，生子聪明；铺蒿，生子好等等。在东明县马头镇柳元村，铺床时要在床下压一把豆秸和一根火棍，俗信火棍头朝南，结婚后头胎就生男孩。在泰安地区，铺床时多在床四角放上枣、花生和栗子。

淄博淄川一带，由新郎的一个哥哥铺床，所谓“大伯哥铺床，儿女一大帮”。床上要铺高粱茬子、芝麻秸、豆秸等，歌谣说“放上高粱茬子，生个带把子”“放上芝麻秸儿，辈辈出大官儿”“放上豆秸，辈辈出秀才”。届时，新郎、新娘还要共同填枕头（两个），长辈们会教他们说“一填金，二填银，三填儿女一大群”等诸如此类的吉祥话。

在冠县东古城镇陈井村，结婚前一天的晚上，婆家嫂子要用新扫帚扫新床，边扫嘴里边念歌谣：“东头扫，西头扫，扫的孩子满地跑；东头偎，西头偎，偎的孩子一大堆。”

在日照虎山镇，由近亲属小辈男孩滚床，有“左滚滚，右滚滚，来年有个小儿郎”之歌谣。临沂一带，也有让小男孩滚床的习惯。滚完床之后，还要把栗子、枣、花生撒在上面，叫作“撒床”，也叫“撒帐”，山东各地均风行此俗。

德州禹城一带，讲究新床先由公爹（无公爹者由大伯哥代替）住一宿，有所谓“公爹压新房，儿女一大帮”的说法。东营市广饶县城郊一带，要找同辈中的哥哥在床上睡一晚，叫作“压床”，俗话说：“大伯哥压床，儿女成行。”在东明县马头镇柳元村，是由新郎的弟弟或侄子压床，即先让其睡几晚，如果他们尿到新床上，那么婚后头胎就会生男孩。德州一带，结婚前一天晚上，要选一个祖父母、父母俱全的全福童男子陪新郎官睡在新床上“压床”，为的是早生贵子。第二天早上醒来，压床的童男要讨枣子汤喝。枣子汤端来后，要用筷子而不能用勺子，图的是“早子”（“枣子”谐音“早子”）和“快子”（“筷子”谐音“快子”）。

另外在洞房的布置上，也多透露着生儿育女尤其是生男孩的愿望，如婚娶之家多贴“红梅多结子，绿竹又生孙”之类的喜联；窗户要糊红纸，并贴上“榴开百子”等窗花，屋内墙上还贴有“百子图”“吉庆有余”等字画。

（二）婚礼仪式中的祈孕求子

在婚礼仪式习俗中，有相当一部分是祈孕祈子习俗。济南一带，去迎娶新娘的人要选择“全福人”，即父母双全、儿女双全、家庭美满的妇女，为的是将福气和生育能力从全福人之手传递到新人身上。新人出门上轿之前，先用蜡烛“照轿”，一方面有驱除邪气之意，另一方面也有将火种带到婆家去接种之意。烟台一带，新郎到新娘家迎亲时，会有人端上两碗汤、两碗未完全煮熟的饺子。汤里有枣、桂圆、莲子，意为“早生贵子”。吃饺子时，会有人问新娘生不生，新娘回答“生”。栖霞市蛇窝泊镇文石村，女子从娘家带着枣、花生、芋头等物品到婆婆家，闹洞房之后分给众人吃。在鲁南、鲁西南地区，嫁女要陪送一只老母鸡，除喻吉（鸡）利、大吉大利外，还希望这只母鸡当天就下蛋。嘉祥县金屯镇红屯村，要在新娘坐的轿子里放上一个铜火炉，里面装一点炭火，表示新娘是带着火种到婆家去传种的。淄博市临淄区，迎亲者要偷偷地把女方家的一双筷子带回来，其意为“快子”。潍坊地区也有类似的习俗，男方到女方家迎亲时，新郎临走也要带走筷子。

沾化一带，新娘下轿时，脚不许沾地，众人须以麻袋（或是布袋、席、蒲团之类）铺在地上。一对新人前男后女地走在麻袋上，众人要传递着麻袋，一个袋一个袋地接着铺。铺袋的人都喊着：“传代，传代。”此俗意为传宗接代。潍坊一带，新郎新娘手执红绿牵巾往洞房而去的路上也要铺上几只麻袋。

济宁、滨州、淄博、泰安等地，新娘进门前，都要在门上红砖下压一双筷子，寓意“快子”。新娘向院内走的过程中，一路有人向其身上撒栗子、红枣，花生等，寓意“早立子”。

日照、栖霞等地，在新娘进入洞房之前，由管家、轿夫或木匠在门上钉钉挂门帘，边挂边唱喜歌：“上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。”新娘进洞房跨过屋前的滴水檐时，要一步迈过去，否则“踩了滴水檐，还待十二年”，十二年后才能生孩子。青岛市黄岛区法家园村，新人入洞房时，老人们会唱起歌谣：“三把金，二把银，家有聚宝盆。坐着墩，好抱孙……”

另外，山东各地较为普遍的“填枕头”习俗，也多带有祈孕求子的含义。如东营市广饶县城郊一带，在款待宾客之后“填枕头”，即给空枕头套头塞上麦秆之类，并说祝贺语“这头填，那头填，养活孩子做状元”等。潍坊昌乐一带，新娘用新麦秸填两个枕头并捆在一起，让新郎背着，新娘边拍边说：“噢，乖，不哭，不哭。”然后由爷爷、奶奶一人抱一个，在新床上滚来滚去，称为“滚孙子”。

栖霞市蛇窝泊镇文石村，需请儿孙俱全的老人喂新人吃面，这也暗示了一对新人将来会儿孙满堂的意思。日照五莲一带，通常会让新郎吃荷包鸡蛋，新娘吃饺子，代表生男孩。临沂一带，有的地方新人要喝莲子汤，取“连生贵子”之意。苍山县贾庄乡，新娘子要在新房吃一枚煮鸡蛋，第一口咬得越深越好，“一口咬到白，明年抱小侄；一口咬到黄，一年一个状元郎”。桓台、青州、济宁市任城区等地，新娘要吃未全煮熟的面条、饺子（青州一带称“子孙饺子”），在被问“生不生”时，回答“生”，讨口彩，寄托早生孩子的愿望。威海一带，新郎、新娘喝过交杯酒后，要吃一碗海蛎子和一碗老板鱼，意思是“立子”和“相伴到老”。

在日照虎山镇，新婚之夜小姑子要给嫂子端尿盆，要说“俺给嫂端尿盆儿，来年抱个侄儿”。青州、沂水一带，则是由小叔子端尿盆，边走边说：“夫妇永好，来年抱个大小子。”临沂一带，小姑子则是给嫂子送新盆，叫作“姑送盆儿，早抱侄儿”。此外，新娘的婆婆把一截树墩子放到新房床底下，意思是“奶奶送墩子，早早抱孙子”。在沂蒙山区，新娘的婆婆会将两个葱白绑在一起放在枕头下，还须放上一根荆条，以预示将来会生一对白白胖胖的娃且很听话。

此外，在开脸、烧床公床母等婚仪中，也充满着祈子的喜庆气氛。栖霞市蛇窝泊镇文石村，结婚仪式中有开脸的习俗，当地叫“绞脸”，是利用两股线缠绞的方式对额部鬓角进行修饰。绞脸时唱绞脸歌：“红鸡蛋，满脸转，今年吃你的喜馍馍，明年吃你的红鸡蛋。”枣庄山亭区红山峪村、日照市东港区陈疃镇上蔡庄村、巨野县高坊村，也有此俗。青岛市黄岛区法家园村，有烧床公床母的婚仪。在结婚的当天晚上，老人们会多烧上两把火，使炕头热乎乎的，祈求早早抱到孙子。

（三）婚后祈孕求子

产生于婚嫁中的祈子习俗，多带有一定的庆贺、祝愿成分，而婚后、久婚不育或只育女孩未生男孩的祈子，便带有强烈的求嗣欲望。山东一带，祈孕求子的方法很多，其中拴娃娃、押子等相对普遍，此外还有舍饭、求槐、讨喜蛋、供张仙等形式。

1.拴娃娃

拴娃娃，又称“拴喜”“拴孩”“抱孩子”“叩儿”等，新中国成立前山东各地十分流行，至今在一些地方仍然不乏信奉者。拴娃娃一般都去泰山的碧霞元君祠、斗母宫、王母池和各地的白衣庵、子孙堂、张仙庙、奶奶庙、土地庙等地。参求的通常是送子观音、送子奶奶、张仙和送生娘娘等神祇。

泰山上的碧霞元君是人们普遍信奉的送生娘娘，每年去祈子、还愿的人络绎不绝。通常由庙中的道士主持祈孕求子仪式。先在神案上取一个泥娃娃交给道士，道士祈祷一番后，用红线系着铜钱拴在娃娃的脖子上。此后，再拿着娃娃用铜钱去敲神前的铜磬，为孩子起名。祈子者将娃娃带回家后，要藏在卧室的某个地方，据说这样不久就能怀孕了。

更多的人是在当地的庙中拴娃娃。过去定陶一带，农历三月初三或三月二十六日，不育妇女手拿一系有铜钱的红绳到送子奶奶庙或当地的仿山庙会拜送子奶奶，口里念叨：“梳头洗脸到庙堂，双膝跪在地当央，烧香磕头祈神灵，赐给俺家一儿郎。”然后给婴儿起一乳名，将手中拿的红绳系在送子奶奶身上众多泥娃娃中的一个上面，转身就回，边走边念：“儿啦儿啦跟娘走，咱家可比这里强，堂屋住的你奶奶，西屋便是咱的房；等到我儿出世后，奶奶照看娘喂养；舅舅给你买玩意儿，爹娘给你买衣裳。”进家门后，就将红绳系在桌子腿上，俗称为“久居立业”。菏泽一带，则在拴了娃娃后，还要抠泥娃娃身上的一点干土，回家时也要念叨：“儿啦儿啦跟娘走，饿了给你买碗饭，渴了给你买碗粥，别向别处去，跟娘回家走。”到家后，要将泥娃娃土和水吞服掉。临清一带城区多是在农历正月十六，农村则多在农历四月初八去庙中拴娃娃。当天，祈子者到奶奶庙中跪乞，而后用红线拴住泥娃娃的脖子，嘴里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”祷念完后，用红包袱将泥娃娃包好抱回家，还要一天三次供饭。德州一带，人们在娘娘庙求子时，须将自带的玩具小男孩供奉于灵位前。烧香祈祷后趁人不备，裹起就跑，回家后就能得孕。但如果被人看见，那送子娘娘送来的小孩就会被吓跑，人们的愿望也就不能实现了。求得的瓷娃娃要锁在一个隐蔽的箱子里，直到产下的孩子结婚后才能拿出。胶州一带，多是在农历正月十五拴娃娃，第二天由庙里的和尚将其送回家中，安放在床头墙上的洞里，也要一天三顿供应水饭。如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州一带则是到尼姑庵中施舍一定的钱财，并与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一泥娃娃，或者拴一块石头，并取个名字，然后祈子者将其揣在怀中，一路喊着刚取的名字回家。广饶县城郊一带常去云门山（青州界内）求子，把一条红绳挂在树上，买一个泥娃娃，用红包袱包着抱回来。博兴县陈户镇东寨村，要将拴回的娃娃放在床上的褥子下面，一百天内不能扫床。

聊城一带，庙里供奉的送生娘娘神龛旁边有木刻楹联，上写“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。娘娘属下还有一个“送生哥哥”，他肩背一个布褡子，里面装满了泥娃娃，俗传他是听娘娘的命令，负责送孩子的。神像的供桌上摆有很多带着红兜兜、光屁股的泥娃娃。来拴娃娃的女人，到庙里交上喜钱，烧香磕头，祷祝一番，就可以从众多的泥娃娃中挑选一个，就算是把娃娃拴来了。

2.押子

押子，又称“压子”，谐音“压枝”，也是一种较为普遍的祈子仪式。求子者来到有庙会的山林中，在柏树或松树的树枝杈上放一块石头以祈求生子。泰山前后的斗母宫、碧霞祠或者济南的灵岩寺周围的一些松树或柏树，几乎棵棵上面都夹有石头，由此可见押子习俗的历史久远。

3.舍饭

通常在每年的腊八日进行。求子者把平日积累的米做成粥饭施舍给贫困的人。滕州、台儿庄一带在做粥时念叨：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，就抬到街上施舍。除了舍饭外，那些无子的夫妇或者吃斋念佛，或者做其他一些善事，比如铺路修桥、扶老济贫、热天施舍茶水、寒冬施舍衣服等等。总之，是要积累“阴功”，以求早生贵子。

4.其他祈孕求子习俗

除了拴娃娃、押子和舍饭外，山东各地还有一些其他的祈孕求子习俗。济南、宁阳一带，没有生育的人家抱养别人家的孩子，认为这样可以令自己怀孕生子，分别称为“借子”“带孩”。

滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，求子者在大年三十晚上手持一把麦秸秆燃着，边往家里走边说：“黑小子，白小子，都上俺家吃饺子。”博兴县陈户镇王店村，求子者家中的两个老人在大年三十的晚上，拿竹耙子到村头的大路边，边耧边说：“白闺女，黑小子，都来俺家吃饺子。来了没有？”另外一个人便说：“来了。”如此连说三遍。最后在竹耙子耧过的地方摸一块石头，或是砖头，或是土块都行。如果摸到的是石头或者是砖头，那便预示着会生一个男孩；如果摸一块土块，便预示着会生一个女孩。来去都不能回头，遇上人也不能说话。回到家，要把摸回来的石头、砖块或土块放在儿媳的被窝里。大年初一早晨，儿媳妇在被窝里吃完了饭，才能起床。曲阜一带，除夕夜由婆婆到屋外摸一块石头藏在儿媳妇铺下，或者元宵节悄悄地端邻居家的面灯给儿媳妇煮了吃，认为都能令不孕的妇女怀孕。邹城一带，正月十五让未孕的媳妇偷吃面灯时，很多人喜欢吃姓刘和姓戴人家门前的灯，谐音“留”“带”，有“留住孩子”“带上孩子”的意思，所谓：“偷了刘家的灯，当年吃了当年生。有了闺女叫灯哥，有了小子叫灯成。”另外，邹城一带的妇女常在“子孙石”前烧香还愿。微山一带的不孕妇女过年时在村口呼唤“黑毛妮，黄毛小，都往俺家跑”，以此祈孕。胶东一带有三月三给新媳妇送面燕的习俗，目的也是祈子。

鸡蛋是生育的象征，山东有些地方盛行鸡蛋祈孕的习俗。滕州一带，老人听闻谁家生子，会去为儿媳妇讨一枚红鸡蛋。在除夕夜煮一个溏心蛋给儿媳妇吃。枣庄台儿庄区，大年初一早晨，婆婆会煮三个鸡蛋给不育的媳妇吃，鸡蛋一定不要煮熟。龙口一带，长期不孕的妇女每到大年初一早上，都要躲在屋门后偷偷地吃一个煮鸡蛋。

沂源一带有摸佛牙的习俗。当地有的寺里供有佛牙，祈孕妇女交上钱并虔诚跪拜后，会被寺内主持引入密室，去摸一摸或者看一看佛牙，据说这样可以受孕生育。

有的祈孕求子家庭还在家中供奉送子观音，求她早赐麟儿，甚至有的请风水先生看宅基，看风水，不惜改宅、迁坟、挪门（改变自家大门的方向）以求得一男半女。栖霞市蛇窝泊镇文石村，就有挪门祈子的习俗。

山东地区渴望有男孩的人家，还常常采取一些约定俗成的做法来祈求生男。比如只生育女孩，通常会给女孩起名“望弟”“来弟”“带弟”“换弟”“招弟”“领弟”（希望带来男孩），或者“婷婷”（停住生女孩）等。菏泽一带有让孕妇吃特制鸡蛋的做法。待孕妇怀孕四十天时，取鸡蛋一枚，磕开小口后放入一个鸡腰（肾），用水和面，将鸡蛋整个包起来，用木炭火烧熟，悄悄令孕妇在没人处吃下，以祈求生男孩。（选自山东省民俗志，图片来源于网络，仅供参考）

日本人民称聂将军是“活菩萨”。

《妙法莲花经观世音菩萨普门品》

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

应该以天大将军身得度的，观世音菩萨就化身天大将军为他说法。《华严经.离世间品》有所证实。

在风景如画的云南大理市下关镇境内苍山斜阳峰麓，有一处白族风格、始建于明嘉靖年间的白色庙宇，名叫"将军洞"（又名将军庙），它背后的故事不但记录了大理历史上最繁荣的时期——南诏古国一度的辉煌，也同时铭刻着南诏历史的记忆和多次战争的苦痛。将军洞里供奉着的不是佛祖、菩萨，也不是当地的民族英雄，而是一位在唐朝著名的天宝战争中曾经征伐南诏、兵败投河殉国的唐朝大将李宓②。当地人民不仅没有仇恨李宓将军，反而尊崇李宓将军的忠义，民间更至今流传着许许多多李宓将军死后在当地显灵助人的传奇事例，李宓将军从而被当地人尊为利济将军，成为当地著名的本主③之一。这里香火鼎盛，前来烧香许愿、占卜吉凶的人熙熙攘攘，也不时有信众抬着祭品前来祭祀，感谢李宓将军的灵验护佑。用什么祭品呢？因为不懂因果，常常是鸡鸭鱼猪头猪蹄等众生血肉。④

为什么要先介绍一下将军洞和李宓将军呢？这要从 2011年5月23日发生的一件事说起：

那天，我接到果净的一个电话，她是出生于云南大理，后嫁到四川农村的一个女居士，今生在学佛之前身边缺少懂得佛法能指导她的人，也没有见过佛经和正法书籍，走过许多弯路，吃了不少苦头。自从因为特殊的因缘相识后就经常给我来电询问一些佛法问题。她在宿世修禅未明心见性却先引发了些神通，又无往生净土的信愿，轮回生死吃尽了苦头。她今生从小就能看到常人看不到的东西，又因前半生未遇佛法，这种能力不仅没有给她带来任何好处，反而给她造成了无尽的困扰甚至灾祸，她的具体情况将来会另外成文，在此暂不做详述。2005年，尚在云南、还未接触佛法的她为了谋生，懵懵懂懂地被人介绍到将军洞里面做了几天当地风俗中盛行的解签工作，为前来的群众解释抽签抽到的签辞，因为能够看到事情大概的来龙去脉并和各道众生沟通，自然生意不错，不过不到一个星期就因为家事放弃了这个工作。

果净当天之所以给我打电话，是因为当她正在四川家中干农活时，忽然又看到李宓将军现身，他已经多次来过了，表示很欣赏她能与各种众生沟通的能力，希望邀请她回将军洞，继续做解签工作，并许以重金，可以让她一生轻轻松松地衣食无忧。她打电话来是想问一下怎么回复将军。我问果净："李宓将军现在哪里？""他现在就站在旁边，是一个身材高大魁梧、身披铠甲、手执长柄大刀的古代将军的模样，骑着白色的战马，带着十几个古代兵士模样的随从。他来到这里，是诚心地邀请我回去，因为当地真正能与他沟通的人并不多。您说我应该怎么办？""当然是绝不可以再回去做那种算命解签的工作了，挣钱再多也不能干，这种职业对于佛弟子而言是'邪命'⑤，所以一定要看得破、放得下，坚固自己的道心！靠算命解签虽然可以算准一些事情，却不能给众生带来断除烦恼和解脱生死轮回的究竟利益。现在你已经是佛弟子了，虽然生活贫苦，但好好持戒修行，了生死、生净土、出三界都是可以的，怎么能因为有限的世间经济利益就把最珍贵的宝藏丢弃了呢？李宓将军只是个鬼王，本身业障深重，只是行善积了些福报，也就是个福德鬼而已，一旦福报享尽，还不是继续轮回苦海，你作为佛弟子已经皈依三宝，怎么可以又去侍奉鬼神呢？""知道了。我过去生修行出了偏差，今生前半生又不懂佛法，只知道用自己的特殊能力与众生打交道，没把众生引上大乘佛法修行之路，众生无法得到真实的利益，三十多年来，我被这些非人骚扰，过着生不如死的日子，一刻不得安宁，这种日子再也不想过了。我现在已经认识了正法，如果再去挣解签的钱，未来世会像今世一样受尽苦难，我不敢再走老路了。""很好，你就这样回复李宓将军就是了。""他其实一直在认真听着我们的谈话，他现在有话要对我们讲……"

果净停顿了一下，然后一句句地把李宓将军的话转述了过来："他说，听了我们之间的谈话，他也被触动了，有所醒悟，他和眷属们在将军洞每天接收众生的供奉和祭祀，不辞辛劳率众为民解忧排苦，多少年来不曾改变，却只能帮些生活中的小忙，不能从根本上改变众生的命运，众生的烦恼一个接一个，众生的苦难一个接一个，怎么也看不到尽头，鬼道里也处处充满了攻伐杀戮，千百年前战争中死去的双方在鬼道见了面还是依然打打杀杀，冤冤相报，这一切怎么才能停息？他感到很无奈，觉得太累了。很多祭拜的人用动物的血肉供养他，杀了许许多多的动物，在庙门口祭祀献生的地方，现场杀鸡的鲜血把附近的溪水都染红了，时常是庙内热闹欢腾，庙外被杀的冤魂却哭声震天，虽然他是武将有福报暂时镇得住，却也总是心有不安，他也一直在寻找彻底解脱生命苦恼的方法，听了我们的谈话，觉得很有道理，说不想回去了，想求授三皈与我们一起做佛弟子听经闻法，好好学佛，不想再轮回了。"

我本以为李宓将军会不高兴，听了李宓将军的话，我心里由衷地赞叹李宓将军善根的深厚和慧根的猛利，告诉他："正式的三皈仪式应该由清静的比丘僧代表僧团来传授，我们都是在家佛弟子，就暂时先带着你在佛前自誓三皈，以后有条件可再在清净僧前受皈依⑥。"我带着将军一起念诵了三皈誓词，并简要宣讲了三皈依和五戒十善的意思。将军又问："应该去什么道场修行?"我告诉他："好好持戒念佛求生西方，当下就是道场，学佛要在心地上用功夫，切莫心外求法。可以去戒律清净、正知正见的弘法道场去听经闻法、增长智慧，亲近真正的善知识⑦，依教奉行，在娑婆世界住一天就修行一天，顺便要用自己的能力护持天下一切的佛弟子，广行善事作为往生净土资粮，命终一定可以生到西方净土。"将军答应后就离开了。

晚上，果净又打来电话说李宓将军又有事相问："我现在学佛修行了，可是我帐下还有诸多将士，死后也一直跟着我，还有那些将军洞外被杀动物的冤魂，他们该怎么办？"果净解释说李宓将军在唐朝时代奉命为国家征战，战败率众将士第一个在下关西洱河投河殉国，下属纷纷跟着投河自尽，有的死后做鬼仍然做李宓将军的下属，有的早已转生做鱼类等畜生好多世了，有的则做了河中水鬼，鬼寿未尽，始终在河中来回逡巡、挣扎求救，每每游到岸边，水即随涨，怎么也上不了岸，在水中绝望地凄苦悲号。我告诉将军："你生前是大将军，在鬼道又是鬼王，被奉为本主，正好利用这个条件号召一切有缘众生皈依三宝、学佛修行，可使他们离苦得乐。"李宓将军听了，马上令随从记录下来，传令所有管辖境内众生都要皈依三宝、学佛修行。我们又一起带着将军，为其所有部属和有缘众生念诵了三皈依文。

忽然，果净变得紧张起来，声音流露出恐惧，她说："我身边突现一些水鬼，全身衣服都在流水，皮肤被泡的发白肿胀，脸色惨青，披头散发，发长至腰，眼发绿光，其中一个大笑着想来抱我，头凑到跟前，欣喜若狂的样子。"我叫果净马上提起佛号，水鬼突地离远了，这个水鬼笑嘻嘻地对果净说："我认识你，在唐朝当兵前，你只有十八岁，你与我在一个山村长大，青梅竹马，家里答应战后为我迎亲，谁想到在他乡战败投河，一直做鬼在水里泡着，不知过了多少年头。我虽然死了，但誓言一直不忘，今天有人为我们传授三皈，我们一下子就能从水里出来了⑧，没想到刚出水就看到你在眼前，怎不叫我高兴呢？盼了多少日子的新娘子，终于见面了！"我呵斥这个水鬼说："过去心不可得！那些事永远地过去了，再也不会回来了，果净现在已是佛弟子，早已嫁作他人妇，不要无礼！"李宓将军和护法鬼王立即把水鬼们赶离果净身边。

我和果净马上请李宓将军带领所有前来的大众与我们一起念诵佛号，伴着"南无阿弥陀佛"的佛号声，果净看到李宓将军身后陆续来了许多众生，形成了一个长长的队伍，有将军的部属、将军洞外被杀的众生还有当地的孤魂野鬼，他们跟着一起念佛，很多众生丑陋的相貌变得庄严起来了，更有一些机缘成熟的众生在佛力加持下当下脱离恶道，转生人天善道修行去了⑨。

自此之后，李宓将军随时去讲经说法的弘法道场听经闻法，精进修行，没几天就又通过果净来找我说："承蒙下关人民爱戴，我被奉为本主，我有要事相托，一则我现在已经是佛弟子了，不能再杀生吃肉了，希望两位居士设法通知将军洞和下关的百姓们，千万不要再拿众生血肉来供养我了，一律改用素菜斋饭，否则不仅求不来福报还会惹来祸端，我也会跟着受罪。动物本来曾做人，杀生等于是杀人，动物血肉来祭神，岂知它亦神子民；二则要代为告诫世人，因果报应，丝毫不假，六道轮回，罪福分明。我现在终于找到了彻底离苦得乐、脱离六道轮回的光明大道，那就是佛法，也希望我的子民止恶修善、学习佛法，得到同样的利益，我已发愿加入天龙八部的行列去护持一切行善和学佛的人。人们一定要知道：广行善事福自到，何劳辛勤祭祀神，扶危济困利众生，神自护佑行善人。"我们赞叹了李宓将军的慈悲，郑重地答应了李宓将军的托付。将军所托二事都有非常重要的意义，饮食是鬼神面临的大问题，佛教中自有如理如法的布施鬼神清净饮食之法，如《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》等经典所载及蒙山施食、焰口施食乃至于水陆法会等法，皆应大力推广⑩；而因果和轮回的道理，也的确是学佛入门的必备基础，需要在社会大众中大力弘扬，正如《佛说五苦章句经》所说："夫善知识。欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。"

事后我几次设法与将军洞管理方取得联系，却一直未找到准确的联系方式而没有成功，又因事务缠身无法亲自前往云南大理办理此事，这件事就耽搁了下来。最近这些日子，果净又几次见到李宓将军，将军因为我们尚未办成此事心生懊恼，说近一年来又有很多人在将军洞杀生祭祀他，连累他修行产生了障碍，他本来杀业就重，再添命债会让他将来堕落畜生道还债，催促我们尽快想办法。我也觉得这件事不能再耽搁下去了，只有把此事写成文章，希望云南大理一带的本主信众或去将军洞旅游的佛弟子看到这篇文章后，把李宓将军的昭告带给将军洞以及当地人民，同时也希望通过这件事带给人们一些启示，彻底改革杀生祭祀的陋习，普劝一切世人千万别再用众生血肉来供养神灵和亡人了。《地藏经》中说："是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍(wǎng)魉(liǎng)。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。"地藏菩萨的殷勤教诲，我们应该铭记在心。

今以偈记之：

本主神将皈三宝伽蓝菩萨又添丁

护法昭告婆心切祭祀切记戒荤腥

愿以此文祈愿李宓将军及其眷属、部属、所杀众生，普及一切六道众生皆能得清净饮食，悉皆饱满，离苦得乐、信受佛法、往生净土、共证菩提！

苍山这边也就是！选好定亲的日子！提前两三天去买东西！东西其实也很简单！买个三四套衣服这个是随心意的！三金（戒指、项链、耳环）有钱买对手镯也行的，化妆品等，还要买辆车（现在流行电动车），还有4只鸡、4条鱼、猪肉1块（一定要中间的别买腿）、粉条、还有点心等吧！然后定亲的那天去女方家的时候去三辈人，还有一件最重要的就是钱一般都是一万零一块（万里挑一的意思）！各个村不一样大致都是这样！

关于临沂兰山算命的哪里最有名的内容到此结束，希望对大家有所帮助。