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风水是风水，算命是算命！貔貅是忽悠人的东西，改变不了什么风水的。风水学是自然规律！道法自然！改变风水的可靠方式的是自然的方式！不是买些忽悠人的东西自欺欺人，找个心理安慰！风水学是环境学，环境造就人，环境影响人，环境改变人！真正的风水和迷信没有半点关系的。和迷信有关的风水是骗人的！

乾造：壬戌，壬子，戊寅，己未

八字财很多，而且财也旺，但是虚荣心很强，自尊心也强，特别要面子，仗义疏财的类型，钱是没少赚，但是花钱或者破财也很厉害，夫妻感情不好，主要是烂桃花太多，对感情也不专一。事业目前还算顺利，财运也还可以，就是感情方面的烦恼很多。目前下去三十年都是好运气。命运其实有注定的成分但是也有可以一定程度改变的成分。

所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。

命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

需要拜寄的大多为未成年的小孩，尤其以婴幼儿为主，也有一些人只把拜寄当作顺应风俗习惯来执行，并没有太多其它原因。除此之外，主要还存在以下几种情况

（1）身体羸弱多病

小孩子若是娇弱多病，为保其顺利长大成人，就会将其拜寄于人或物做干儿子、干女儿，通过被拜寄人或物的福气或形象来护祐孩子。若小孩爱哭，也是身体上出现了状况引起，在瑶族地区，这样的孩子被认为是必须要再寻父母来“保”，才能让其顺利成长。在成都民间，当孩子遇到重大疾病时，被认为是命犯“关煞”，是人生路上的一道险关，遭遇了凶神，必须找个干爹来认，方可化险为夷

（2）命相不好或顽劣不化

针对那些被认为是命相不好或是顽劣不化的孩子，为防止其克父克母祸害家庭，父母也会早早地为其寻找转移或化解命相的对象，以求上下和睦，家道安康。比如侗族人对五行缺木的孩子格外重视，因为侗族人敬树如神，一旦有孩子命中缺木，就会被视为非常不吉利。与此相似，在广西的一些壮族地区，五行中缺木的孩子也必须认树为再生父母，以求补缺，若是命相脆弱，必寻如山石等坚硬之物来庇护。

（3）母亲生育经历和特定生育习俗

早先生产的孩子或病或灾夭亡，为了其后所生的孩子能健康平安地长大，化解夭亡孩子滞留的晦气。在有些少数民族中，因为有着特殊的生育习俗，孩子注定了从出生开始就有一个干爹。比如旧时在壮族地区流行的“寄身树神”的生养习俗，一个女人祈求生育要通过红线搭桥于树，意味着“树传子来”，而她若要再婚再育，必须在野外呆上三夜，每夜抱树几次，意味着与树“成亲”。既然树是她的“丈夫”，那自然就是孩子的爹。

（4）重男轻女因素

在这种情况中，男孩是作为一种“破符解咒”的功能拜寄于对方（人），或是女孩作为一种转移“生育定势”的主体寄予对方（人或物）。前一种情况是非主动行为，通常是有多女儿的一方提出了拜寄的请求；后一种情况虽为主动，但在实际中操作常有不畅，尤其是乡村地区，因为重男轻女的思想，生养多个女孩的家庭是不容易把女孩转寄于别姓之家，因此多选择寄物的方式不管是汉族还是其它少数民族，当一个家庭连续生养了几个女儿之后，害怕自己命中无子，就从别姓人家里寻个义子（从同宗叫“过继”），若这别姓人家同意了拜寄请求，这男孩便在形式上成了他家的孩子，虽然这“义子”的“义”和“义肢”的“义”是同一个意思，也就是“假的”，但还是会希望这个孩子的拜寄能够打断他只生女儿的“怪圈与前面几种情况不同的是，主体为男孩的这种拜寄，表面上不是在为男孩及其家庭保护安康、祈求好运，而是为被拜寄者送去生男孩的新开端，但实际上，能促成这种形式的拜寄成功，取决于拜寄方家庭的实际需要，因为通常是这男孩所在的家庭也看中了对方，认为孩子拜其为干父母，会因为对方家庭孩子众多，容易养活长大，或是对方尽管膝下无子，但其在社会关系或是财富地位上不失为“大树”一棵。这在后面的谈到被拜寄者的选择时还会有叙述

（5）家庭渊源

当两户家庭互有渊源，如父辈之间是要好朋友或结拜兄弟，为使这种和睦的关系在下一代得以传承，便约定好互认干亲，这也衍生出另一项习俗，即“指腹为婚”。在金庸的经典武侠小说《射雕英雄传》中，杨铁心与结拜兄弟郭啸天所作的约定即是这样：“要是咱们的孩子都是男儿，那么让他们结为兄弟，倘若都是女儿，就结为姊妹……若是一男一女，那就结为夫妻。”两个孩子未出娘胎，双方父母往往已代他们定下了将来的关系，甚至是终身大事从以上的叙述中可以发现，尽管在“为什么拜寄”这一问题上，不同的地区、不同的民族和不同的历史阶段，会存在一些细微的差异，但究其根本，都是为了让小孩子顺利成长，好养易教，虽然不可避免地有迷信色彩，但人情的味道也相当浓烈孩子的出生是无法选择的，正所谓“有命在天”、“命由天定”，当谁的儿女，这是“天意”的安排，但作为再选父母的拜寄，则是为人们创造了一个可选择的机会和理由。在保育的前提下，被拜寄者的选择是有一定的标准的，当然，在不少地区，也有偶然之选的习惯，但更多貌似随机偶然的择定，还是寻得其规律性和特定的心理依据。而对于以非孩童保育为目标的成人拜寄、收养义子义女等情况，其标准则更为功利化，有着强烈分明的目标指向。

（1）择物为亲

前文已有述，选择自然之物作为拜寄对象的方式可谓历史久远，而且必定是最初之选。大自然的力量巨大而且神秘，在“万物有灵”的观念支撑下，人们由崇拜、敬畏，发展到用虔诚之心与之攀上亲缘关系，甘为其子民。从风雨雷电、鹰豹虎狼到山木水火土，都有它们千千万万的儿孙。择物拜寄的方式至今还有，它仍保留着原始的本真和对自然神秘力量的笃信不移比如湖南的土家族，若是决定了给小孩择物为父母，通常会选择与水、石相关的物体，希望孩子如水流那般顺利、长寿，像岩石一样坚实硬朗。也有选择动物，如猪、狗、牛、马等的，在土家人看来，选择一些被视为低贱的动物为拜寄对象，才能让孩子消除灾星，顺利平安，而且所选定的动物一旦成了孩子的干父母，老不能杀，还要礼待其老死送终在西南地区的汉族人群中，也有选择高大坚硬的岩石为拜寄对象的，而且会根据孩子生辰八字推算，若易遇水成灾，则会选择河流或湖泊等水域之畔的大石为父，以期水畔之石以刚强之气镇住水流；若易犯火，则认火为父，这想必是人们相信常言所道“虎毒不食子”之说，既然成为火的儿女，那这火再凶再烈，也不会找自己儿女麻烦了，如此等等当然，也有一些奇怪的选择，比如沈从文在其湘西系列的作品中就有提到：“一株树或一片古怪石头，收容三五十个寄儿，照本地风俗习惯，原是件极平常的事情。且有人拜寄牛栏拜寄井水的，人神同处日子竟过得十分调和，毫无龃龉。”在这里，怪石、井水不足为奇，倒是这牛栏的选择，连沈先生这湘西的乡下人都感到诧异在择物寄拜的对象中，树所占的比重相当大，而且几乎不分民族都有择树为亲的习俗。树的形象和生长特性，与中国人传统的家庭理想非常切合，在树的选择上，有几种类型：一是高大壮实、根系发达、枝繁叶茂，如大青树、榕树；一是村落之中最常见，最多数量的树，如壮乡红水河畔的木棉，适应性强的松柏；还有就是奇木古树，采山河之阳，吸日月之精，通灵有神。比如上文提到敬树如神的侗族，抱树、祈树送子的壮族，还有两广、福建地区对榕树的敬重等，均是把树放在一个极为重要的位置，不仅要尊敬，还要侍奉，能做其儿女，当然会被认为有福被恩泽的

（2）择人为亲

选择人来作为拜寄的对象，是拜寄这一风俗在社会化框架下的必然发展。人与人的关系是社会生活的重要组成，这种关系的亲疏浓淡，直接影响人的社会成份，越是社会化程度高，人际关系就越是重要。因此，当拜寄对象由物转向人的时候，意味着人的社会意识在提高，正是一种“亲缘化”的思维由自然转向了社会，像一根根线索逐渐织成一张大网，每个人是这张网上的一个节点，每个家庭是这张网上的圈格单位，人与人，家庭与家庭，构制成网状结构，交织纵横，相互维系，又自成体系。而拜寄，就是这每个或近或远的节点或圈格单位之间的连接绳索总体来说，选择人作为拜寄对象，有两种方式：一种是有目标的择取，另一种是以“撞”的方式，即“无意碰上”的

①目标明确，找准即认无论汉壮苗蒙，有针对性地找寻要拜寄的人，都是一个主要方式。区别仅在于，他们以什么标准去选择什么样的人比如生活在湖南吉首的土家人在选择被拜寄人的时候，会有两种思考，要么富贵，要么贫贱。拜寄于大富之家，则能享其贵气，借助其福大命大庇护孩子；而选择贫贱之人，通常还是往极贫了选去，越贫贱就越能以贱命抗灾，如流浪汉和讨饭婆子。这种选择极贫贱之人的方式，与其说是冠以“贱命抗灾”，还不如说是对护犊之情的利用。试想，天下哪个父母不疼自己的娃，自己可以饿得眼睛发花，也要让孩子吃上一口饭，如果灾难可以选择谁去承受，父母肯定会用身体像盾牌一样挡在小儿面前，既然这些讨饭的婆子当了孩子的干娘，那便是搭上条贱命也要拦祸挡灾，反正已经贫贱到底了，哪还怕再多的祸害在旧时乡村，因为医疗条件和生活条件差，孩子夭亡的情况多有发生，因此也有专挑多子女的家庭来拜寄的，因为通常认为这样的家庭，既然能生养这么多儿女，而且还都养活了，必定是上天有所眷顾，若是自己的孩子成了这家的干儿女，自然也能享受这种眷顾的恩惠采用更多的，还是按照孩子的生辰八字测算来选择合适的干父母，先掐算后找人。但实际上，谁才说得清这是按“天定”的命来选的，还是早有打算而故作附会呢正如张作霖当年抱着3岁病患之中的小双喜（张学良之乳名），找来算命先生“批八字”，这位先生可是先把张家的香火前途描述得无比辉煌，什么“大富大贵，将来必定高官得做，骏马得骑，荣华富贵，享受不尽”，张作霖这酬金还没递到眼前，先生话锋就已转过万水千山，“这位公子的命太硬，恐怕要克爹克娘克兄弟。”这得多硬的命啊，不破除此，那张家的香火怎么能旺得起来？于是又再加酬金，求取破解之法。算命先生这才指了“明道”，把张学良拜寄给了庙里的和尚

②碰上谁，就是谁在川西民间，把这种方式叫“撞拜寄”。没有事先预定的目标，碰上谁就认谁。但在不同的地区，“撞”的方式还不尽相同，有些还有专门的时间限定比如川西的撞拜寄通常是在雨水节进行，是由妇女抱着孩子在路上“守株待父（母）”，第一个从面前经过的人，无论男女老少，拦住了，就把孩子往地上按，行跪拜礼，这干父母也就认下了瑶族的撞拜寄则称为“插香棒”，即在门口插一支香，三天之内进来的第一个人就成为小孩的拜寄父母。类似的方式在西南汉族和壮族杂居的地区也有，叫“踩水碗”，是在清早开门之前盛满一碗水，置于供台上，这一天是谁最先踏进这家门，谁就是这家要找的干爹娘。生养了我母亲五个姐妹的外公就是这样“踩”到了一户廖姓人家的大女儿，为我增添了一位小姨，外公也从此打消了生个男孩的意愿——他认为，连“踩水碗”都只能“踩”到个姑娘家，这运气实在是没男孩的命在河南郑州和开封一带的农村，婴儿出生头一天的早上，父亲就要出门去撞拜寄，称为“碰姓”。碰到第一个人，也是无论男女老少，这人也便成了婴儿的干父母。被“碰”之人常常是毫无思想准备，但碍于习俗，也只得满口答应。而在陕西的一些地方，是于孩子满月当天，由祖父母抱出去“拉干亲”，出门后碰到谁，谁就被“拉”作了干亲大理白族的撞拜寄则是实用型的，他们选择被拜寄人的依据非常简单实用：哪个客人的到来能让哭闹的婴儿突然安静下来，或是让本来安静的婴儿烦躁不安或哭闹不止，这个客人就是与孩子前世有缘的，今生必结这门干亲有趣的是云南保山地区的“拉干爹”、“拉干妈”，其方法也相对烦琐。采用这种方法拜寄，只能是在大年初二至元宵节期间，而且通常选择双数日子，由男人带着公鸡、腊肉等食物，在天未亮时就要到村外小桥或是窄道等行人必经之地去，横拉一条细白线绳在道上，然后埋伏起来。之后要论先撞了这条白线的人，若是已婚男子，那就是孩子的干爹，已婚妇女就是干妈，若撞线的是未婚男女，那就是干哥干姐、干弟干妹。在农村，赶牛赶猪是常见的，若是动物先撞了线，那就按主人来论，但是会在取名时按动物称谓来定所以在撞拜寄这种方式中，碰上谁是有偶然因素的，但其心理依据都有理可循或自有说法，甚至也有设计好的“碰撞”。在了解心仪人选的活动规律后，这“碰撞”便是“出其有意”了，因此也不难看到，那些“碰撞”的结果，不乏与他家关系要好的，要么就是有地位有身份的人（3）虚拟干亲

除了上述的择物择人来拜寄以外，还有选择虚拟形象作为干爹娘的。虚拟形象是一种人格化的、具备超自然能力者比如在杭州，小孩所拜寄的对象叫“无常鬼”。这种在鲁迅先生的文章中常提及的鬼，是阎罗王专门派来勾摄死者之魂的鬼，“父母恐其子不寿，又惧拜干爹娘用费大，便不寄于人，而寄于无常鬼”。将子女寄于它，是希望它不要勾走寄子之魂，以此可保长寿。旧时世人将无常鬼讹为胡姓，于是拜寄于无常鬼，便称为“拜胡干爷拜认父母是件大事情，因此必要的仪式或程序是必不可少的，只是各地繁简有别如云南保山地区的拜寄，在仪式上就必不可少杀鸡煮肉，还要邀亲唤友，在众人的庆贺中，孩子父母或是孩子本人，对被寄者行跪拜礼，被拜寄者这时只要应允就正式成为孩子的干父母。之后一个重要的环节，就是干父母要为孩子取名作为“寄名”。若干父母是“撞”来的，还必须在所“撞”之地埋锅造饭，就地野炊，召来亲朋好友喝足吃饱后，领着被拜寄者去“认门”再行上述礼仪

成都民间把撞拜寄称为“射将军箭”，因此若是孩子以这种方式拜寄，孩子的父亲在“撞”到第一个成年男子的时候，就会将其拦住，然后将事先所备的酒菜、香烛和竹箭交予对方，请求他到家里用箭为孩子射去“关煞”。行完跪拜礼后，干爹就要让孩子取名，还得给干儿女赠送钱物，就算是拜寄完成，今后两家就像亲戚一样走动比较有趣的是前面提到的河南郑州一带的“碰姓”，因为在旧时农村，早起的一般是拾粪老汉，因此多有“碰”到这些人，而这些人本也无思想准备，文化水平也有限，因此在被“碰姓”上的时候，信口胡诌一个名字也便成了干儿女的名字。因此，在这个地方多有“粪筐”、“簸箕”、“狗娃”、“挑担”什么的名字出来，而孩子的父亲虽知这些名字不雅，但因其也只是小名，更何况中国民间早有“贱名好养”的说法，因此也就这样叫开去

而在皇城根下的老北京，这拜寄的仪式就相对繁琐了些。首先，得挑吉日来举行，然后备好酒席，为孩子预备孝敬干父母的礼物，这其中最重要的就是必备一顶帽子赠干爹，一双鞋子赠干妈，还要有衣料等物品。而干父母也不能只进不出，准备的物品也一件少不得，首先必备的是一副碗筷，表示以后就随了干父母吃他家的饭，是他家的人了。又因为小孩常摔碎碗，为避免不吉之兆，有条件的家庭会专门去首饰店订做银碗银筷，或是去护国寺、白塔寺喇嘛那里买个木碗。赠完碗筷，还要为干儿女佩载长命锁，保其长命百岁，幸福平安。另外，小孩子的衣服、鞋袜、帽子和肚兜等身上物什，也要一并赠送。至于取名，可以随姓，也可以保留其原来的小名尽管各地在拜寄仪式上有所不同，但基本流程是相似的，大体无外几项：择时日（吉日或撞时）-->备礼物（食物、衣物等）-->行礼（跪拜）-->回赠（干父母赠干儿女）-->取名（小名其中，回赠与取名在择物为拜寄对象的方式中是没有，但也有相仿的替代环节。比如在云南腾冲山区，拜树为父之后，会有神职人员与“树神”的“交流”仪式，然后告诉孩子的父亲，“树神”愿不愿意收下小儿，若是愿意，便要焚香叩拜，并依照“树神”的旨意，为孩子取上有枝有叶的名字。因此在腾冲地区，有诸如“雷打”（雷打树）、“杏荣”（银杏王）、“鹅枝”（鹅毛树），还有“树茂”、“树美”、“树生”等等的名字。